文創發功 電音三太子台味生猛
更新日期:2010/06/29 12:11
宗教Q風潮：三太子暴紅專題（6）（中央社記者陳清芳台北29日電）電音三太子暴紅，不論說是老文化新創意，或是青少年次文化的展現，還是被批評「離藝術表演的境界還遠」、「不能使宗教人口年輕化」，但它激盪出絢爛創意火花，生猛有力。
「電音三太子就是有童趣，有卡通動漫的元素在內」，台灣動漫創作協會理事長鄧有立分析，電音三太子穿著LED 神明衣，騎著小綿羊機車登場，隨著電音起舞，娛樂效果十足。
鄧有立分析，台灣在戒嚴時期的社會氣氛下，神明造型威嚴肅穆，小孩看了會嚇到，只有三太子平易近人，因為「封神演義」中的三太子哪吒原本就是調皮鬼。他參與製作媽祖動畫時，把媽祖變成Q版，也發現三太子特別適合用動漫表現。
對於電音三太子暴紅，鄧有立分析，廟會活動舞台化、造型創新、結合流行音樂街舞、地方特色等要素，又像民俗廟會樂曲可重複表演，又可隨時喊卡或從中加入的表演方式，吸引力遠勝以功夫身段取勝的平劇武打戲。
就是「老文化新創意」，鄧有立給電音三太子做了總結；但他擔心，「會不會變成舞蹈道具，或是舞蹈表演的橋段」？
「塑膠做的東西，總是怪怪的。」台灣藝術大學校長黃光男評論，電音三太子有娛樂性，但是美感深度不夠。
以好神公仔做對照，黃光男說，數大便是美，神明公仔造型各有千秋，「多像」才好看。反之，電音三太子就「造像」而言，還需更多的變化與創意，否則這裡有、那裡也有，沒有機能性的變化，就不能延續美感經驗。
黃光男認為，在表演藝術層次，人可以表演的話，何必要道具？傳統布袋戲幾個戲偶就能演出千軍萬馬，真要搬出千軍萬馬反而降低藝術性。
保安宮董事長廖武治說，他不排斥電音三太子，但「會不會是一時好玩，過一段時間就退流行，就跟電子花車一樣？」電音三太子吸引了動漫世代，但並不會為傳統民間宗教招來年輕信仰人口。
佛光大學藝術研究所長林谷芳認為，電音三太子脫胎自傳統民俗的熱鬧節慶，結合了通俗流行風潮，卻也悖離宗教神聖性，走向世俗，變成庶民娛樂。
林谷芳說，台灣宗教宮廟傳統慶典中，傳統三太子仍然在陣頭中出現，但這有別於綜藝化的電音三太子；這就好像鳥山明創造日本漫畫「七龍珠」主角孫悟空，就和中國小說「西遊記」裡的孫悟空，做了切割。
以神明公仔做類比，林谷芳認為，電音三太子跟好神公仔一樣，都是「去神聖化」、「去宗教化」，因為沒有人會把在超商買來的好神公仔供在神桌上；同樣地，拜媽祖的人，也不會去拜媽祖公仔，因為公仔只是好玩，裡面「沒有神」。
作家龍應台在台北市文化局長任內，曾想請詩人余光中來寫籤詩，被林谷芳勸阻。林谷芳說，籤詩即使不如余中光的詩句優美，卻是神降的；傳統三太子動作不必多，是神明就好，反倒是電音三太子聲光刺激的瞬間過後，大家會想「還有什麼新把戲」？
保安宮頂著2003年聯合國教科文組織亞太文化資產保存獎的榮譽，不做公仔、不搞電音，頂多就是特色化的半手工平安符。廖武治說，保安宮也要因應時代潮流演變，靠的是不是商業行銷，而是本身的宗教活動。
傳統宮廟活動要轉型才能吸引年輕世代，廖武治從舉辦保安宮的活動經驗中，有感而發。他說，像是遶街踩街前的藝陣表演，夜間放火獅，頗能吸引年輕人口走進廟來，透過導覽，親近保安宮文物建築之美，進而欣賞傳統文化之美。
亞太文化創意產業協會秘書長林秋芳說，電音三太子是世運會運動行銷活動附帶的創意產品，卻也能解讀為青少年次文化的流行風潮。
林秋芳以八家將比擬電子音三太子，她說，過去走八家將的人，都是大人眼中的不良少年，中輟生從中找到表現自我的舞台，八家將成為次文化，漸漸吸引一般學生加入，於是八家將也有了專業形像。
林秋芳說，小天王周杰倫唱著方文山文縐縐的填詞，「青花瓷」、「本草綱目」，這些傳統文化的一部分，以流行音樂為載體，透過影像傳達出去，青少年藉著偶像認同，進而接受重新詮釋的傳統文化，認為這樣就是「酷酷的」。
文化界人士不時會說傳統式微，林秋芳認為，傳統文化夠生猛有力，才能代代傳承，以創意接軌傳統文化，不失為灌注活力的好法子，電音三太子竄起速度像暴衝，也許會是煙火璀璨瞬間，但說不定會像禪宗頓悟，留下的巨大影響力，內化於後繼者的心中。
做為藝文表演活動語音導覽的業者，林秋芳認為，不論是哪一團才是電音三太子始祖，只要名氣夠大、高明到能帶動流行，就能搶到發言權，一旦做為觀光場域的表演活動，或有帶狀定點表演，台灣自家人會想看，也會引來外國人注目。
從娛樂效果到商業價值，鄧有立認為，「現在需要讓電音三太子說故事」，沒有故事就沒有生命力，沒有生命力就不會令人感動，也就不會再來欣賞它的表演，或是購買周邊商品。990629
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